《论语》里的素质教育
——《论语》教学札记
刘则通
备课。重读《论语》，我发现这部古书里藏着一个熠熠生辉的新词：素质教育。现在，素质教育被炒得沸沸扬扬，学校对它的解释也是五花八门。与其闭门杜撰，不如静下心读读《论语》，看看孔夫子的做法，也许理解得更全面，更深刻些。
素质教育不是一个定义，也不是搞几次活动就完事的，而是一个系统工程，它贯穿于教育的始终，设计于教学的情境，渗透于学生的身心，使学生终生受益。孔夫子没有说过一句素质教育的话，他的教学就是素质教育，他把素质教育就看作是做人的教育和学习的教育。
我们先来看做人的教育。
孔夫子建构了做人的最高标准:君子。这是一个光辉人格，至今还影响着每一个中华儿女，与西方的gentlemen是不同的。他在授课时，一定是向学生大力鼓吹君子的。《论语》二十章，“君子”一词使用了一百零七次，可见是怎样地重视了。
他的许多学生都问君子，夫子对这个词的解释却因人而异，因时而异，它既是封闭的，又是开放的。说它封闭，是因为它不能逾越“仁”的藩篱；说它开放，是因为它对于不同的学生，不同的场合，它有不同的意义。
“学而”开篇，夫子就教导他的学生说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”这真是一个超人的见解。按常理，应该是别人不了解自己，误解了自己，委屈了自己，冤枉了自己，自己就会生怨，发火，骂人，找人摆平，想法子报复。总之，要出气。社会上的许多人不就是这样的吗？夫子却在怨恨前加了个否定词，告诉学生，君子是不会那样的，君子是大度的。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，能做到人不知而不愠的人就是君子。夫子把这个信息明明白白地传递给了他的学生。他从心理上开拓了学生理解他人，宽容他人的宽广胸怀。学生有了这样的胸怀，精诚合作的精神怎么能不发扬光大？
“为政”篇里，子贡问：“怎样才能成为君子？”夫子告诉他应该“先行其言而后从之”。社会上，说大话，说空话，不做事的人太多了，这是做人的一个最坏的毛病，也许子贡就有这个毛病。所以当子贡一问，夫子就毫不犹豫地说，一个人，如果先去做一件事，等做成了，再说，就可以做君子了。夫子是在教育学生要塌塌实实地做事，不要说大话，说空话。“君子欲讷于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”，君子的特点就是干实事，不说空话。一个人，有了这种务实的作风，什么难事做不成呢？
爱富贵，恶贫贱，是人之常情；扬名逐利，更是人们的企求。这原本没有什么错，但就怕心术不正，手段不正。一个学生，有了渊博的知识，超世的才华，如果不是君子，到了社会上，那问题可就大了。夫子最担心的就是这一点。有一天，他给学生讲课，微笑着问道：“你们想富贵吗？你们想成名吗？”学生们被问得莫名其妙，面面相觑，谁也不说话。见此情状，夫子很真诚地说：“我也想啊。但是——”他顿了顿，加重了语气说，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”一个君子，他必定是心中时时装着仁，行动处处弘扬仁。不符合仁的事，即使有大富，他也不去做；符合仁的事，明知是灾难，他也不逃避。这个意思，被后来的民族功臣林则徐化成了两句诗：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
夫子又用文章比喻，他说:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一篇文章，质朴多了，就显得粗野；文采多了，就显得虚浮。文采和质朴配合得恰到好处，那才是君子。
夫子又把君子和小人进行对比，“君子喻于义，小人喻于利”。义高于利，这给古老的中华文明输入了一股强大的君子风。后来孟子又概括为“舍生取义”，于是，有君子之风的人，就凛然立于天地之间了。
有一次，夫子语重心长地对子夏说：“你要做君子式的儒者，千万不要做小人式的儒者啊！”什么是君子式的儒者呢？我想，就是奉行仁的读书人吧。夫子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲勿施于人。”这不就是让学生换位思考，做心中时刻装着他人的读书人吗？夫子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这不就是让学生做有诚信的读书人吗？夫子说：“君子周而不比，小人比而不周。”“君子矜而不争，群而不党。”这不就是让学生做讲团结而不勾结的读书人吗？夫子说：“君子泰而骄，小人骄而不泰。”这不就是让学生做永不傲慢的读书人吗？夫子说：“君子和而不同，小人同而不和。”这不就是让学生做既讲和谐而又不弃原则的读书人吗？夫子说：“古之学者为己，今之学者为人。”这不就是让学生做为提高自己的道德修养而做学问的读书人吗？夫子说：“君子求诸己，小人求诸人。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“以约失之者鲜矣。”这不就是让学生做严于律己，追求进步的读书人吗？夫子说：“君子不以言举人，不以人废言。”这不就是让学生做不偏听偏信，公正待人的读书人吗？子贡问：“贫而无谗，富而无骄，何如？”夫子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼也。”这不就是要学生做一个“乐道”、“好礼”的读书人吗？夫子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这不就是让学生做善于思考，善于反省，能明辨是非的读书人吗？夫子说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这不就是让学生做不怕犯错误，更不怕改正错误的读书人吗？夫子是这样说的，也是这样做的。做，便是为学生立了榜样。素质教育绝不是只说说而已，还要做，还要养成习惯。
教育学生学会做人，夫子不但重视培养学生的君子之风，还重视培养学生的高远之志。在他看来，志，是立人之本。所以，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
在《论语》中，有夫子和学生谈志的两个完整的教学镜头。一个是：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
另一个是:
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，夫子问志。这一次，夫子要问他们的治国之志。一上课，夫子就直截了当地说：“我老了，没有什么作为了。问你们一个问题，不要因为我的年龄比你们大，就不敢说实话了。——你们平时总是发牢骚说，哎呀，没有人了解你们的才能，如果有人了解你们，请你们出山，你们打算怎么做啊？都说一说嘛。”
话音刚落，子路就站起来侃侃而谈：“给我一个大国，外有敌军入侵，内有水旱灾荒。我也敢治理，三年之后，我就能把它治的兵强民勇，百姓个个不怕死。”夫子瞧着他，微微一笑。“求，你呢？”他叫下一个了。
冉有站起来，向夫子鞠了个躬说：“要是有个方圆六七十里或者五六十里的地方，我就去治理。我想用三年的时间，让老百姓富起来。用礼乐治理，就得等君子了。”
“赤，你呢？”公西华向夫子深鞠一躬说：“治国是大事，我不敢说能，我愿意学。主持祭祀，接待外宾，我就穿上礼服，戴上礼帽，愿意做个小司仪。”
“点，你呢？”曾晳正在弹瑟呢，听到夫子叫，就铿尔一声煞了尾，放下瑟，站起来，脱帽向夫子鞠躬说：“我和他们三个的都不一样。”“没关系，说一说嘛！”曾晳说：“我治理的国家，不论大小，到了暮春，春服既成，五六个成年人，带着六七个孩子，在沂水里洗个澡，在舞雩台上吹吹风，唱着诗回家。”夫子赞叹道：“说得好！说得好！你说出了我的心里话！”
夫子教育学生立志，但并不要求一律。学生的性情、知识、能力等都不一样，怎么能要求一律呢？他以为，不论学生的志是大是小，只要有，就好，就得保护。志，也不是一成不变的。
夫子说他十五而志于学，后来立志弘扬“道”，为“道”而献身。他曾经动情地对学生说：“朝闻道，夕死可矣。”一个人，如果有志于道，他的生命就与道融为一体了，他就会不讲条件，不讲待遇，不讲荣誉，无论环境多么恶劣，再苦再累，他都会默默承受，默默坚持，默默努力，默默奋斗。一个人，有了这种志，他的目标就是明确的，行动就是自觉的，意志就是顽强的，精神就是充实的，生活就是愉快的，生命就是纯粹的，人生就是高尚的。
学生有了志，如果没有自律来护航，那志就会偏离航线。所以，夫子拈出“责任”二字，教育学生，把它看做是做人的最重要的素质，实在是远见卓识。他教育学生，每天要多次反省自己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这不就是一种严于律己的责任吗？他教育学生，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”，这不就是一种孝敬父母的责任吗？他教育学生，“不语怪、力、乱、神”，这不就是一种不讲假大空的责任吗？他教育学生，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这不就是一种遵纪守法的责任吗？他教育学生，在岗时“居之无倦，行之以忠”，这不就是一种勤奋工作的责任吗？他教育学生，做领导要“先之劳之”，永不倦怠；“其身正，不令而行；其身不正，虽不从”，这不就是一种率先垂范的责任吗？他教育学生，“无求生以害仁，有杀身以成仁”，这不就是一种舍身取义的责任吗？他教育学生，“己所不欲，勿施于人”，这不就是一种为他人着想的责任吗？他教育学生，“当仁，不让于师”，这不就是一种献身真理的责任吗？他教育学生，“道听而途说，德之弃也”，这不就是一种不信谣、不传谣的责任吗？
在《季氏》篇，夫子听到冉有、季路向他汇报季氏将伐颛顼的事，以为他们没有尽到责任，就很恼火。他瞪着眼睛斥责冉有说：“求，无乃尔是过与？”然后，冷静下来，又缓和了一下语气，启发他们说，“危而不持，颠而不扶，那还要助手干什么呢？虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，你们说这是谁的责任啊？”夫子教育学生要勇于负责任，他用道理，用行动，用感情，并不空洞说教。
有一次，子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”夫子难道不知道食重要吗？不是民以食为天吗？但是，还有比食更重要的，那就是信。“民无信不立”，这句话就给学生的人生植了根，为中华民族固了本。君子务本，本立而道生。
孔夫子的素质教育还有一个重要内容：学习的教育。学习是人才成长的唯一途径，是人生快乐的根本途径。夫子深谙此理。但是，怎样让学生终生热爱学习呢？夫子教给学生的是真正的学习，而不是为学习而学习。
什么是真正的学习？夫子说：“学而时习之，不亦说乎？”学过之后，再去实习，去使用，在这个过程中，得到快乐。这才是真正的学习。真正的学习既包括学习知识，也包括使用知识。夫子十分重视培养学生“使用”的学习观。他教学生学习，最大的特点是使用，要联系自己，联系生活，联系实际，进行实践。在学习中使用，在使用学习，从中获得快乐，日益提升，那才是学习的最终目的。现在的学生，之所以感到学习不快乐，最主要的原因是脱离了使用。整天忙着考，考，考，一味强调纸上的东西，考试的分数再高，也不是素质教育。现在，高分低能，比比皆是。有的学生，包括大学生，一旦毕业，便放弃了学习，这是应试教育最可悲的后果！
夫子教学生学习《诗经》，能背诵，但还要能使用。他对学生说：“你们熟读了《诗》三百，国家交给你们一项政治任务，你们却完不成；派你们出使四方，人家用《诗》里的话问，你们不能独立对答，给国家丢脸，你们背诵的再多，又有什么用呢？”使用的观念一旦在学生的脑子里扎下根，并付诸行动，学生的学习效率就会成倍地提高。
夫子教学生学习的内容是多方面的，包括“文、行、忠、信”，其中的“文”就有礼、乐、射、御、书、数六种专门知识。这些知识，都是要去使用的。夫子就曾经对他的学生说：“我何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”夫子教导学生不要只做一个器皿，而要具有多种技能。他要求首先要认真学习文献，积累知识，然后，就要在实践中去使用；使用的同时，还要检验学生做人是否忠诚，是否诚信。
学习，必须使用，仅仅满足于书本上的知识是很不够的。这个思想被宋代的大诗人陆游化作了两句诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
现代教育家陶行知是倡导素质教育的，他的“教学做合一”就是夫子使用学习观的翻版。美国教育家杜威提出的在“做中学”，也许就是受了夫子教育思想的启迪。
学习书本只是知道，在实践中使用才会使人产生热爱，给人带来快乐。夫子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”可见，真正的学习有三个层次：一是知道，二是喜好，三是快乐。我们现在只能让学生知之，却不能让学生好之，更不能让学生乐之。学习的目标只是分数，这哪里是真正的学习呢？
夫子特别重视学会学习，因为他知道“学而不思则罔，思而不学则殆”。他曾经对学生说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”学，就一定要学会学习。学会学习，就是让学生“温故而知新”，学会学习，就是让学生“切问而近思”。学会学习的目的是为了发展、提升自己。素质教育就是为发展和提升自己的教育。它是为了提高自己的道德修养，为了充实自己的知识储备，为了增强自己的实践能力，为了丰富自己的精神世界。总之，是为了提高自己的生活质量和生命质量，是为了能够承担治国、齐家、平天下的重任，是为了达到自我实现的需要。
夫子用自己的人生经历向学生表明，学习就是为了发展自己，提升自己。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
夫子是了解每一个学生的。他真正做到了因材施教。而我们现在的教育，无论是中小学，还是大学，都没有真正做到因材施教。不亦悲乎？
夫子根据学生的特长，把学生分类培养，比如，“德行：阎渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”他知道子路有从政的才能，但是，他的性格比较轻率，做事浮躁，学习什么都不深入，就多次找子路谈心。他说：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
还有一次，他给子路讲六言六蔽的事。他说：“仲由啊，你听说过六言还有六蔽吗？坐下，我告诉你。一个人如果只爱仁德而不喜欢学习，它的弊病就是会受人愚弄；喜欢耍小聪明而不喜欢学习，它的弊病就是自欺欺人；爱诚实而不喜欢学习，它的弊病就是容易上当受骗，危害自己；爱直率而不喜欢学习，它的弊病就是不宽容；爱勇敢而不喜欢学习，他的弊病就是容易闯祸；爱刚强而不喜欢学习，它的弊病就是容易狂妄。”可以想象，子路听了这番话，一定会有所领悟的。
素质教育也考试。但是，孔夫子从来不拿考试成绩压学生。现在的教育，眼睛只盯着成绩，学生考试的成绩高一分，学校高兴，老师高兴，家长高兴，而学生却痛苦。这不就是夫子说的“古之学者为己，今之学者为人”吗？“为人”的教育决不是素质教育。
孔夫子知道，学习有一个重要任务就是开发学生的想象力，发展学生的心灵，那就不能不学《诗》。夫子最喜欢读《诗》，他以为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，于学生最有益。他用“思无邪”做标准，亲自删订了篇目，教学生学习。当发现有的学生不想学《诗》的时候，他说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
他要他的儿子学《诗》，语重心长地说：“不学《诗》，无以言。”“女为《周南》、《召南》乎矣？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
读《诗》能开发学生的想象力。孔夫子非常重视想象力。《论语》里就记载着夫子和学生谈《诗》的片段。子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子贡从“如切如磋，如琢如磨”里悟出了夫子的话，夫子马上肯定他能“告诸往而知来者”；子夏从“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”悟出了“礼后乎”，夫子立刻给予表扬道：“启予者商也，始可与言《诗》已矣。”
夫子教学生学《诗》，不分析，不讲解，只是启发，让学生自己感悟；今天的方法却相反。发展学生的心灵，乐也是少不了的。夫子很喜欢雅乐。他在齐国听了一场《韶》乐，陶醉得竟然三月不知肉味。他把那些优秀的雅乐推荐给学生听，还经常和学生交流听后的感受。他说《韶》，“尽善矣，又尽美也”；说《武》，“尽美矣，未尽善也”。听了《关雎》，他说：“太师一开始演奏，我的耳朵里就流满了音乐；《关雎》的结尾合奏，我耳朵里又充满了音乐啊！”
他从卫国回到鲁国，就整理了许多乐章，使“《雅》、《颂》各得其所”，更便于学生的学习。夫子深信学生的心灵发展是“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的。
总之，《论语》里到处都有素质教育。孔夫子的教育从来都没有离开过素质教育，从来都没有离开过人。他看透了素质教育的本质——实现人的发展。而现在，我们还在被那些纷繁芜杂的伪素质教育迷惑着，岂不悲哉！
，12，18
，12，27，修改
壹点号山中凡鸟
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