神仙传丨中国自古就有神仙传说,神仙信

近期本人在罗浮山游玩，认识了本书作者多年前的“仙人”葛洪，故翻出他的著作拜读，以示敬仰之情，谢谢这位有着伟大贡献的祖先！感恩！

?年，中国中医科学院中药所研究员屠呦呦因发现青蒿素治疗疟疾的贡献，获得诺贝尔生理学或医学奖，由于她在发现青蒿素的过程中主要从葛洪的《肘后备急方》得到启发，一时使得葛洪和中医药在世界上广为人知。年9月4日，为纪念为中华文明做出杰出贡献的葛洪，广东惠州博罗罗浮山风景区内的葛洪博物馆正式建成开馆，挂牌成为广东省的省级爱国主义教育基地。葛洪是魏晋时儒道兼修的一位学者、炼丹家、医药学家，著述丰富，本部《神仙传》即是其众多著作中的一种。

葛洪（—），字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡（今江苏句容）人。

?综观葛洪的一生，他始终有着儒家兼济天下的情怀，他一生勤于著述，写《抱朴子·外篇》，希求自成一家，影响后世，即是这种思想的体现。但是由于身处乱世，且受当时隐逸文化的影响，他最终选择弃官归隐，修道术以独善其身，在行为上体现出了道家的风范。因为时代的背景和家庭的渊源，使得葛洪一生对神仙学说笃信不疑，对此，我们不必对其过于苛责。

?葛洪十五六岁时即能写作诗赋杂文，并行于世，二十多岁时规划写作成一家之言的系统著作，但前期所作多流失，在晋元帝建武年间（—），才安定下来著书立说。据其所述，其所著有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑、颂、诗、赋百卷，军书、檄移、章表、笺记三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷。又抄五经七史百家之言、兵事、方技、短杂、奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，明《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。唐房玄龄等《晋书·葛洪传》说：“洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章，富于班马。”将葛洪与班固、司马迁并提，这是对其著作成就的极高赞誉。

?出于对生命无限的向往，中国自古就有神仙传说，神仙信仰也一直绵延不绝。最早在《山海经》中即记载有昆仑、蓬莱等神山仙岛，其中皆有仙人居住。此后战国时期楚国屈原的《离骚》和《远游》，作为游仙诗的鼻祖，以丰富的想象勾勒出神仙的形象。总体来说，神仙们的特点一是长生不死，二是神通广大。如《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”汉代以前，人们普遍相信有神仙存在，但对凡人如何成仙，却没有太多的方法。

?关于道教，葛洪对以往的神仙信仰和各种方术进行了系统的整理和理论阐述，并对民间道教和某些“流俗道士”的言行进行了批评。他曾走访过大量的民间道士，“余周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣”（《抱朴子·内篇·金丹》）。他认为许多道士要么造假，要么出于嫉妒，致使仙道不传，他对那些不肯虚心学习的道士深恶痛绝，“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻于不知，阳若以博涉已足，终不肯行求请问于胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌于实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也”（《抱朴子·内篇·勤求》）。他又对那些借道教名义，搞欺人惑众的行为进行了深刻的批判：“曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利。”“又诸妖道百余种，皆煞生血食。”（《抱朴子·内篇·道意》）葛洪对当时道教中的种种不良现象的批判，至今仍有现实意义。

葛洪在批判道教不良现象的同时，也对当时很多儒生不信神仙之说进行了批判，他在《抱朴子·内篇·自序》中说：“世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，谓为妖妄之说，见余此书，不特大笑之，又将谤毁真正。”于是，出于为道教神仙修炼学正名之目的，他对道教修炼的方法和理论进行了系统整理，为道教从原始民间宗教转变为成熟的以仙道为中心的官方宗教，奠定了坚实的基础，对中国道教的发展和兴旺，在理论和实践上都做出了重大贡献。

?《神仙传》有两大版本系统，一为文渊阁《四库全书》本，一为“广汉魏丛书”本。本次译注以《道藏精华录》中所收录的《神仙传》为底本，属“广汉魏丛书”本一系

?葛洪很清楚，神仙之事过于玄妙，不为普通世俗之人所能理解和接受，所以他明确说，本书主要是给那些“知真识远”，有志于求仙的人看的，对于世俗之人，他并不要求他们能接受，所谓“思不经微者，亦不强以示之”。

?老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，也被中国道教尊为始祖。

老子的影响也远播到国外，《道德经》的外文译本总数近五百种，涉及十七种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二。德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家列夫·托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”

但是关于老子的真实身份，在司马迁写《史记》时就已经模糊不清，现在主流的观点是比较认同司马迁的一个说法，即老子姓李，名耳，字聃，在周代曾做过掌管图书的“守藏室之史”。随着近代考古学的发展，对老子其人和《道德经》一书，学界又有了一些新认识。比如年马王堆汉墓出土的帛书《道德经》表明，《道德经》在汉初是不分章的，只分上、下两篇，且顺序是上篇为“德篇”、下篇为“道篇”，与现在王弼在河上公本基础上整理的八十一章版《道德经》通行本有别。年出土于湖北荆门郭店楚墓的竹简本《道德经》则是现在能见到的最早版本，它的出土表明《道德经》至少在战国中晚期就已经成书。综合其他方面的一些考古发现，有人猜测，《道德经》的作者有两个人，“德篇”为周代先祖古公亶父，“道篇”为周宣王时一个叫“单”的大臣，但证据仍嫌不足。

总之，因为不确定老子的身份，导致与其相关的各种传说层出不穷，在此篇中，葛洪收集了当时关于老子的传说，并对其中的一些荒诞不经的说法进行了批判，认为是一些“浅见道士”为了吸引别人来学习老子，而对老子进行的神化。他认为老子是一个因“得道”而成仙的人，并十分推崇和赞赏老子“道”的智慧。

?老子原文节选

老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。

或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。

或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云，守藏史。

或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。

?彭祖是古代著名的养生家，传说他活了八百岁，历经尧帝时代至殷商时代，为尧帝时大彭氏国（今江苏徐州）人。西汉司马迁《史记·楚世家》中称其先祖为颛顼，其父为陆终，共有兄弟六人，彭祖排行第三，并说：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”可知按《史记》所述，彭祖当为一氏族，非指一人。据此，清代学者孔广森认为，世传的彭祖八百岁可能是由彭国存在的年限附会而来，并不是彭祖这个人的实际寿命。今江苏徐州境内为古大彭氏国所在地，当地至今有不少关于彭祖的传说。

汉代之前，彭祖以善于养生和长寿闻名。如《荀子·修身》：“扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。”《庄子·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”《庄子·刻意》篇中则提到彭祖善导引养生术：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也。”在这里，庄子认为彭祖是一类以练习呼吸吐纳、锻炼导引以求长寿的养生家，也因此，后世流传的导引术中多有以彭祖冠名的术势，如《太清导引养生经》中有“彭祖导引图”，明《养生导引法》中有“彭祖谷仙卧引功”等。世传以彭祖命名的著作有《彭祖经》，还有《道藏》中收录的《彭祖摄生养性论》，都是有关养生的专著。

彭祖的故事也见于题为西汉刘向所撰的《列仙传》，东晋干宝的《搜神记》中也有收录，二者文字内容相似且都比较简略。但是却已将其神仙化。如《列仙传》描述彭祖：“常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠迄，地即有虎迹云。后升仙而去。”葛洪此篇对彭祖的描述则详细得多，尤其提到彭祖精于房中术，是《列仙传》所无。

葛洪对彭祖的态度较为矛盾，一方面有赞赏，如在《抱朴子·内篇·勤求》中说：“若彭祖、老子，止人中数百岁，不失人理之欢，然后徐徐登遐，亦盛事也。”一方面又有所质疑，如在《抱朴子·内篇·对俗》中说“吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。”此篇中，作者借彭祖之口，指出修道不必完全禁欲，但需要掌握好分寸，慎重对待房中术，其思想值得进一步研究。

?彭祖原文节选

彭祖者，姓篯讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末，已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂、云母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣。伺候，竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家，则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，面、九窍、五脏、四肢、至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。

神仙传

[晋]葛洪中华书局年出版

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